"BİLGİ TOPLUMUNUN KADER ANLAYIŞI"
adlı kitabımız yayınlanmıştır.
Bu kitapta, kader anlayışımıza yeni bir bakışla: "hayır-şerr Allahtandır" temel tanımlanması noktasından girilmiştir.
Kader anlayışı, sadece Müslümanlara özgü değildir. Her dinde ve her felsefî akımda, her millette, her dinde kader tartışması vardır.
Bizim kadere getirdiğimiz yenilik, konuyu güncelleştirmektir.
Kader gerçeğinin, modern devlet felsefesine eş değer bir konu olduğunu aşılamaktır.
Kader konusunu beyinlere, özellikle genç beyinlere öyle nakşedeceğiz ki Müslüman gençler veya İslamî düşünceyi sorgulayan gençler, anayasal siyasî devlet politikasını iyi-kötü değerler sistemi açısından irdelesin.
Kur'an mesajındaki iyi-kötü değer yargı düzenini öğrensin.
Devlet-Sivil Toplum Örgütlenmesi açısından İslam'ın da nasıl sivilleşeceğini, nasıl siyasallaşabileceğini, tartışılır duruma getirilebileceğini yalnız bu kitapta görmüş olsun.
Bu kitapta Kur'anın vitrini olan Fâtiha Sûresinde kaderin nasıl işlendiğini, hayır-şerr yargı düzeninin hidayet-dalâlet ikilisi biçiminde nasıl özetlendiğini bulacaksınız.
Bu kitapta; iyi sosyal düzeni de, kötü sosyal düzeni de kuran siyasî iradenin karizmatik halk kahramanını "Kurtuluş Savaşı"na taşıması için siyasî Müslüman'ın oylarıyla desteklemesi gerektiğini bulacaksınız.
Bu kitapta, ancak o siyasî tercih ile kaderde saîd veya şakî olduğu planlamasının dünya yaşamında kaza edileceğini bulacaksınız.
Evet bu kitapta, siyasî İslam'ın da kader olayıyla nasıl yakından ilgili olduğunu da, evet; bu kitabın ilerleyen sayfalarında görecek ve ilgiyle okuyacaksınız.
Kur'an-ı Kerimde bu bilgiler de var mıydı? diyeceksiniz ve hayranlığınızı gidereceksiniz.
Yine bu kitapta; Hz Ali-Muaviye çekişmelerinde, siyasî iradeyi, hayır-şerr sosyal düzeni için "Kurtuluş Savaşı" verme konusunda nasıl kullandıklarını bulacaksınız.
Bu kitapta, karşıt iki, iyi-kötü karizmatik halk kahramanı savaşında kader planlamasının nasıl kazaya dönüştüğünü göreceksiniz.
Yine bu kitapta, Şîa'nın "Oniki İmam Hareketi"nin kader konusunda ne anlam belirttiğini göreceksiniz. Hz Musa'nın, Hz Îsâ'nın ve Hz Muhammed'in "kendini ifade etme özgürlüğü" ve özel yetisi konusundaki karizmalarını da yeni bir anlayışta okuyacaksınız.
Yine bu kitapta, kaderi tartışmanın hangi yönden veya yönlerden yasaklandığını da göreceksiniz. Eğer kaderi tartışmak; kayıtsız şartsız yasak olsaydı, bugün her önüne gelenin kader konusunda neden kitap yazmakta olduklarının cevabını bulamayacaktınız.
Eski mezheplerin kaderi kendi siyasî yapılanmaları kapsamında ele aldıklarını, bugünkü siyasî yapılanmaya o eski mezhep görüşlerinin tam ışık tutmadığını, aynı görüşler hiç değiştirilmeden alındığında, zor anlaşılır veya hiç anlaşılmaz bir kader anlayışıyla karşı karşıya kalacağımızı ve bugünkü siyasî yapılanmalar ışığında yeniden gözden geçirmelerin gerekeceğini ve kadere iyi bir sosyal bilimci, iyi bir siyaset bilimcisi olmadan cevap verilemeyeceğini de bu kitapta anlayacaksınız. Saygılarımla.
"Bilgi Toplumunun Kader Anlayışı" adlı kitabımız yayınlanmıştır. Bu kitapta, kader anlayışımıza yeni bir bakışla: "hayır-şerr Allahtandır" temel tanımlanması noktasından girilmiştir. Kader anlayışı, sadece Müslümanlara özgü değildir. Her dinde ve her felsefî akımda, her millette, her dinde kade vardır. Bizim kadere getirdiğimiz yenilik, konuyu güncelleştirmektir. Modern devlet felsefesine eş değer bir konu olduğunu aşılamaktır. Kader konusunu beyinlere, özellikler genç beyinlere öyle nalşedeğiz ki Müslüman gençler veya İslamî düşünceyi sorgulayan gençler, anayasal siyasî devlet politikasını iyi-kötü değerler sistemi açısından irdelesin. Kur'an mesajındaki iyi-kötü değer yargı düzenini öğrensin. Devlet-Sivil Toplum Örgütlenmesi açısından İslam'ın da nasıl sivilleşeceğini, nasıl siyasallaşabileceğini, tartışılır duruma getirilebileceğini yalnız bu kitapta göreceksiniz.
Bu kitapta Kur'anın vitrini olan Fâtiha Sûresinde kaderin nasıl işlendiğini, siyasî İslam'ın da kader olayıyla nasıl yakından ilgili olduğunu da bu kitabın ilerleyen sayfalarında görecek ve ilgiyle okuyacaksınız. Kur'an-ı Kerimde bu bilgiler de var mıydı? diyeceksiniz ve hayranlığınızı gidereceksiniz.
Yine bu kitapta, kaderi tartışmanın hangi yönden veya yönlerden yasaklandığını da göreceksiniz. Eğer kaderi tartışmak; kayıtsız şartsız yasak olsaydı, bugün her önüne gelenin kader konusunda neden kitap yazmakta olduklarının cevabını bulamayacaktınız.
Eski mezheplerin kaderi kendi siyasî yapılanmaları kapsamında ele aldıklarını, bugünkü siyasî yapılanmaya o eski mezhep görüşlerinin tam ışık tutmadığını, aynı görüşler hiç değiştirilmeden alındığında, zor anlaşılır veya hiç anlaşılmaz bir kader anlayışıyla karşı karşıya kalacağımızı ve bugünkü siyasî yapılanmalar ışığında yeniden gözden geçirmelerin gerekeceğini ve kadere iyi bir sosyal bilimci, iyi bir siyaset bilimcisi olmadan cevap verilemeyeceğini de bu kitapta anlayacaksınız. Saygılarımla.
İslam tarihi boyunca imanı onun kadar tartışılan başka bir kişi olmamıştır. İbni Arabî kâfir veya sapık mı, mümin veya velî mi olduğu yolundaki tartışmalar son derece yaygınlaşmış ve yüzyıllardır Müslümanların kafasını karıştırmayı sürdürmüş ve sürdürmektedir. Geçmiş dönemlerin İslam âlimleri, onun felsefesi ya da tasavvufunun ne olduğuyla ilgilenmek yerine, felsefî ve tasavvufî düşüncelerinin İslam’ın nasslarına ne kadar uyup uymadığıyla uğraşmışlardır. Onu nesnel ve tarafsız bir gözle incelemek ve İslam tarihinin ana çatısı içinde layık olduğu yere oturtmak yerine mü’min mi, kafir mi olduğunu kanıtlamaya çok daha zaman harcamışlardır.
İslam'ı siyasallaştıran veya İslam'ı çağına göre anlatmaya çalışan ve Çağına uyarlayan tarihî şahsiyetleri bu sayfalara dökmek ve örneksemek istiyoruz
Muhammed Abdun ve Cemalettin Afganî için çok şeyler söylenmiştir. Ama her iki şahsiyet de İslam'ı yaymak için çaba harcamışlardır. İşte olumlu ve olumsuz yönleritle Muhammed Abduh'u bu sayfalarda göreceksiniz.
Siyasî İslam tarihi, bir bakıma iman ve amel-i salih ilşkisine benzetilebilir. Bize göre amel-i salih, imanı dışa vurmadır ve yaşanılan gönlündeki İslam'ı toplumca yaşanabilir duruma getirme mücadelesidir. İşte Cemaleddin Afganî bu uğurda ömür tüketmiş bir kişilik olarak tarihe geçmiştir. Şemsettin Günaltay gibi cumhuriyet dönemi büyük düşürlerinden, Afganî'yi yorumlayan çaresiz Adamlardan birisinin yazısını aynen yayınlamayı uygun gördüm. Yorum, değerli okurlarımındır.
Dâllîn, kötü karizmatik halk kahramanı propagandasını açan kişilerdir. Bu yazıda siyasî İslam'ın önünü tıkayan T. C. önde gelenlerini bulacaksınız. Tek partili dönem, İslam'ın düşman ve birinci derece tehdit olarak görülüdğü dönemdir. Siyasî Müslüamanlara zulmedildiği dönemdir.
Siyasî İslam, her zaman ülkede güçlü insanların ve sağlıklı düşünen sivil toplum örgütlerinin siyasî çalışmaları sayesinde iktidar olur. Bir ülkede güçlü bir İslamî hayat gerçekleşebilmesi için dâvaya gençlerin sahip çıkması gerekmektedir.
İşte Malezya'da karizma sahibi Mutahtır ile onun yetiştirdiği gençlerin oluşturduğu sivil toplum örgütü etkili olmuştur.
Bir siyasi düşünürün en başta gelene özelliği, değişimci ve birleştirici olmasıdır. Muhammed İkbal de bu seçkin kişilikler arasında yer almıştır. Ancak yenileştirme ve birleştiricilik ruhu İslam tarihinde pek parlak bir sayfa açamamıştır, tıpkı aynı yüzyılda yetişmiş M. Akif Ersoy'un birleştiriciliği ve yenileştiriciliği gibi.
Siyasi İslam, ne aşağıda yazısını alıntı yaptığımız Sayın Şahin Alpay'ın anlayışı ve ne de kaynak gösterdiği Batılı din yazarlarının anlattığının tıpkıdır;
Her insan diğerleriyle aynı olmak zorunda değildir. Veya gereği gibi tanıtılamazlar. Bulundukları bilimsel çevre, yeterli inceleme tekniğine sahip değildir. 
Kadın, İslam'ın öteki yüzünü sergileyen ve cihadla yükümlü erkeğinin çalışmalarına katkısı olan cevherdir. 
Siyasi islam anlayışı geniştir ve Edebiyattan da geçer. Yeni bir gençlik ve medeniyetin yeniden ihyası için atılan her adım, siyasi islam'ın kapısının önünden geçer.
Siyasi İslam, Allah için ölüme gitmek değildir. Allah'ın dinini barış içinde yaymak, cihat hareketidir.
Şeyh Said konusunda çok şeyler söylenmiş ve Kürtçü olduğu yaygarası yayılmıştır.
Onun hareketi Said Nursi hareketinden de farklı bir İslam hareketidir.
Said Nursi okumuş, ama Şeyh Said mederese tahsili görmeden kırsal alnlarda tarikat ağırlıklı dersler almış ve ders vermiştir.
İşte bu yazıda siyasi islam yolunda verdiği mücadeleyi göreceksiniz.
Dinde analarımız vardır. Kendileiryle evlenilemez. Evlenilmesinden söz bile edilemez. Şakası da caiz değildir.
Sadece Peygamber hanımları mı? Hayır. Bütün büyük zatların, dava önderlerinin, din teorisyenlerinin hanımları da bana göre aynı kategoridedir.